Es amarga la verdad - Francisco de Quevedo. (Nicolás)

Pues amarga la verdad,
quiero echarla de la boca,
y si al alma su hiel toca,
esconderla es necedad,
sépase, pues libertad
ha engendrado en mi pereza,
la pobreza.

¿Quién hace al ciego galán
y prudente al sin consejo?,
¿quién al avariento viejo
le sirve de río Jordán?,
¿quién hace de piedras pan,
sin ser el dios verdadero?,
el dinero.

¿Quién con su fiereza espanta
el cetro y corona al rey?,
¿quién, careciendo de ley,
merece nombre de santa?,
¿quién con la humildad levanta
a los cielos la cabeza?,
la pobreza.

¿Quién los jueces con pasión,
sin ser ungüento, hace humanos?
pues untándole las manos
les ablanda el corazón,
¿quién gasta su opilación
con oro y no con acero?
el dinero.

¿Quién procura que se aleje
del suelo la gloria vana?,
¿quién siendo tan cristiana,
tiene la cara de hereje?,
¿quién hace que al hombre aqueje
el desprecio y la tristeza?
la pobreza.

la verdad congelada. (Nicolás)

"En cuanto al problema de la verdad absoluta, no puede entenderse en el sentido de que sería propio del hombre el constituir un cuerpo de doctrinas que se presentase como la expresión congelada de realidades inmutables. Sentido éste que violenta tanto la verdad y el ser, como el hombre. Para el hombre, hablar de una verdad absoluta equivale a hablar de un proyecto -cuya realización deberá siempre reanudarse-, de un develamiento del ente y de los entes que nos los entregaría a todos y por entero. La filosofía es a la vez la necesidad de esa esperanza y la experiencia constante de su relativa decepción."

WAEHLENS, Heidegger, pag.61.

la parte y el todo en el todo. (Nicolás)

"Siendo el hombre mismo un ente, no se halla tan sólo "entre" los entes, al modo como una espiga de trigo se encuentra entre las espigas de un campo, sino también "junto a ellos". Lo cual equivale a decir que el campo que no es los otros entes, los es, no obstante, de una cierta manera. Ninguna espiga de trigo es otra espiga de trigo; pero yo, que no soy sin embargo una espiga de trigo, mientras miro cómo ondula el campo bajo la acción del viento, soy la totalidad de la cosecha sabiéndola y diciendola una cosecha."

WAEHLENS, Heidegger, pag.62.

(Facundo)

Cuando era un niño mi abuelo me contó que si cubrías con cenizas de cigarrillo una mosca muerta, al cabo de unos segundos, reviviría. Pensé, entonces, que si se pudiese conseguir la suficiente cantidad de cenizas el mayor problema del hombre estaría resuelto.

Golpe de Estado en Honduras... y van... (Facundo)

Básicamente el esquema es siempre el mismo: un gobierno con tendencias democrático-populares es destituido por ‘los mismos de siempre’: una cúpula fascista que no quiere perder el dominio económico y pretende alinear las políticas de la nación de acuerdo a los intereses norteamericanos –que son los suyos propios-. Este grupete de ‘gente’ –por decirlo de algún modo- obviamente, repito, obviamente esta respaldado por los medios privados de comunicación. Así se cierra un círculo perverso perfecto: los medios preparan el clima de malestar social tergiversando la información deliberadamente, debilitan las instituciones, y dejan todo listo para que las botas y uniformes verdes procedan.

Gadamer hablando de Giambattista Vico en una entrevista para la RAI (Facundo)

Vico nació en el 1668 y murió en el 1744. Su vida pertenece entonces en su mayor parte al siglo XVIII, sin embargo se lo conoce como un pensador del ‘600. ¿Cuales son los motivos que han inducido a Vico a mirar hacia atrás en vez de mirar su propia época?
Es una de las más grandes curiosidades en la historia de la filosofía que un pensador genial como Giambattista Vico haya voluntariamente ignorado el pensamiento de su propio tiempo. La mayor parte de los libros que Vico leía eran anteriores al 1700. Leia los clásicos naturalmente y las operas eruditas del ‘600. En la primera mitad del ‘700 encontramos, sobre todo en el campo de la historiográfica, trabajos importantísimos, descubrimientos revolucionarios, por ejemplo las primeres operas de Montesquieu, un espíritu afín a Vico, o los trabajos de historiográfica medieval del Muratori con el cual el mantenía una correspondencia; Vico ignoró, sin embargo, estas obras, se retiró de la filosofía que le era contemporánea y elaboró su sistema filosófico, como decía Gramsci, desde un ‘ángulo muerto de la historia’.
Por una parte seguramente habrá habido razones personales que inducieron a Vico a mirar hacia el pasado, antes que su propia época. Él ha sufrido muchas frustraciones durante su vida, no realizó la carrera académica que había esperado y este fracaso contribuyó al aislamiento intelectual en el que se vio inmerso. Otra razón, más importante, es su actitud hostil hacia la cultura moderna. Vico advirtió en la ciencia y en la filosofía de su tiempo tendencias centrifugas que habrías, según él, conducido a la ‘nueva barbarie de la reflexión’, similar a aquella que domino el espíritu en tiempos del bajo imperio romano. Esta aversión hacia la cultura contemporánea explica porque Vico prefirió ocuparse de los clásicos, de los humanistas y de los grandes filósofos del ‘600, Spinoza y Hobbes por ejemplo.

Vico permanece desconocido durante toda su vida y durante todo el ‘700; después fue redescubierto en el ‘800 y, sobre todo, en el ‘900 como precursor de muchas teorías modernas. ¿Cuales son estas teorías y como se explica esta capacidad profética de Vico?
Entre las teorías de Vico que fueron más tarde interpretadas como una anticipación de los temas fundamentales de la cultura del ‘800 y del ‘900 se encuentra aquella desarrollada en el tercer libro de la ‘Ciencia Nueva’, ‘El descubrimiento del verdadero homero’, según la cual las obras de Homero no son obras de un único individuo, en cambio fueron elaboradas en el curso de los siglos. Es la teoría luego formulada sobre bases filológicas más rigurosas por Friedrich August Wolf al inicio del ‘800 y, posteriormente, convalidada por la filología de nuestro tiempo. Otra teoría importante de Vico es su critica a las fuentes de la vieja historia Romana; según Vico los legendarios reyes de Roma no son personajes históricos sino ‘caracteres universales’, esto es, símbolos, alegorías de las antiguas instituciones políticas de Roma. Aquí Vico se adelanta a la fundación de la nueva ciencia historiográfica antigua que inicio Niebuhr en la primera mitad del ‘800.
Vico puede ser, por otro lado, considerado un predecesor de la teoría del desarrollo paralelo de ontogénesis y filogénesis: en este cuadro se ha de interpretar la tesis del paralelo desarrollo del niño hacia la adultes y de las culturas antiguas hacia las culturas modernas, la teoría de la cultura como producto de la represión de la sexualidad –tesis que en cierto sentido se adelanta a las teorías de Freud-, la teoría del mito como estructura en la cual esta contenida una sabiduría originaria, no producto de la reflexión, sino imaginativa, fantástica, lo cual confiere un sentido especifico a las culturas arcaicas. Otro punto en el cual Vico anticipa temas de nuestros tiempos se refiere a la “teoría de los sistemas” de la sociología moderna. Vico es, en efecto, uno de los primeros pensadores que analiza sistemas sociales como estructuras que contienen sub-sistemas, que luchan contra otros sistemas; en este contexto se anticipa la teoría marxista de la ‘lucha de clases’.
¿Cuales son las fuentes principales del pensamiento de Vico y cuanto han influido sobre este sus vivencias humanas?
Vico, en la Autobiografía, menciona cuatro atores que fueron fundamentales para el desarrollo de su pensamiento: primero de todo Platón, luego Tácito y, en la filosofía moderna, Bacon y Grozio, que son respectivamente el mas grande filosofo de la antigüedad, el mas grande historiador romano, el fundador de método empírico y el fundador del derecho internacional. La historiográfica filosófica moderna sostiene que también otros autores tuvieron mucha influencia en la formación de Vico, autores que el no menciona en la Autobiografía y del influjo de los cuales, probablemente, no era del todo conciente: entre estos Lucrecio, Maquiavelo y Spinoza. Se puede decir que la genialidad de Vico se constituye justamente en la integración de las teorías de estos pensadores materialistas y naturalistas en un sistema ‘idealista’ de matriz platónica.
Vico ha visto, por otro lado, en general, en las varias adversidades de su vida un sentido profundo que lo llevó, justamente a través del dolor y la necesidad, a repensar sus propias obras en una perspectiva filosófica más amplia. Él era hijo de un pobre librero de la calle San Biagio en Napoles. Se puede seguramente decir que en su simpatía por los plebeyos romanos, por las clases oprimidas, resuena su origen social. Después de haber estudiado jurisprudencia, probablemente en la universidad de Salerno, fue por algunos años maestro de los hijos del marqués de Vatolla y pasó en el castillo del marqués algunos años importantes en los cuales, como él mismo escribe en su autobiografía, se formó buena parte de su pensamiento. Recibió luego en Nápoles una cátedra como profesor de retórica con un salario muy básico. Vico tenía muchos hijos y sentía por eso la exigencia de ganancias mas elevadas. Por mucho tiempo esperó en vano recibir una cátedra de derecho, la cual comportaba una retribución mucho mayor.

Fuente: http://www.emsf.rai.it/scripts/interviste.asp?d=250

Arcipreste de Hita (Nicolás)

Arcipreste de Hita, Libro del buen amor.

490 “Hace mucho el dinero, mucho se le ha de amar;
al torpe hace discreto, hombre de respetar,
hace correr al cojo al mudo le hace hablar;
el que no tiene manos bien lo quiere tomar.

491 “También al hombre necio y rudo labrador
dineros le convierten en hidalgo doctor;
Cuanto más rico es uno, más grande es su valor,
quien no tiene dinero no es de sí señor.

492 “Y si tienes dinero tendrás consolación,
placeres y alegrías y del Papa ración,
comprarás Paraíso, ganarás la salvación:
donde hay mucho dinero hay mucha bendición.

494 “Él crea los priores, los obispos, los abades,
arzobispos, doctores, patriarcas, potestades;
a los clérigos necios da muchas dignidades,
de verdad hace mentiras; de mentiras hace verdades.

495 “Él hace muchos clérigos y muchos ordenados,
muchos monjes y monjas, religiosos sagrados,
el dinero les da por bien examinados:
a los pobres les dicen que no son ilustrados.

503 “Yo he visto a muchos curas en sus predicaciones,
despreciar el dinero, también sus tentaciones,
pero, al fin, por dinero otorgan los perdones,
absuelven los ayunos y ofrecen oraciones.

504 “Dicen frailes y clérigos que aman a Dios servir,
más si huelen que el rico está para morir,
y oyen que su dinero empieza a retiñir,
por quién ha de cogerlo empiezan a reñir.

510 “En resumen lo digo, entiéndelo mejor,
el dinero es del mundo el gran agitador,
hace señor al siervo y siervo hace al señor,
toda cosa del siglo se hace por su amor.